漫畫《易經(jīng)》，一看就懂，很難得，收藏！

漫畫《易經(jīng)》，一看就懂，很難得，收藏

是我國最古老的一部占筮書，同時(shí)也是一部凝結(jié)著遠(yuǎn)古先民睿智卓識的哲學(xué)著作。

有人說它可以趨吉避兇，有人說它可以預(yù)卜未來，這部上古就出現(xiàn)的圣書究竟有何魔力？能夠歷經(jīng)數(shù)千年而越發(fā)令世人稱奇？《易經(jīng)》，幾千年來，被廣泛地運(yùn)用在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、天文、地理、人文、科學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域中，也因此被認(rèn)為猶如天書般難懂。

漫畫《易經(jīng)》采用通俗、生動的圖文，化簡為易，全面詮釋了河圖、洛書、八卦及六十四卦的起源與原理，另對易學(xué)產(chǎn)生的背景和道醫(yī)養(yǎng)生學(xué)也做了翔實(shí)的考證。

可以說，看懂《易經(jīng)》，也就看懂了人生！

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經(jīng)文通釋

綜觀考釋者，都將此古玉文體稱為"銘"。筆者認(rèn)為，古玉之文應(yīng)為道家丹功淵源的一部最早經(jīng)典，理應(yīng)稱其為"經(jīng)"。稱為"銘"就降低了它的品格。據(jù)此，筆者正其名曰：《行炁玉柱經(jīng)》。

筆者的釋文如下：

行炁

定則固，固則明。明則長，長則退。

退則復(fù)，復(fù)則天。天基本，臼在上。

地基本，臼在下。巡則生，逆則死。

經(jīng)文為三言十六句，真是極佳的駢體文。在此，將郭氏釋文附錄如下，以供對照：

行氣

深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，

定則固，固則萌，萌則長，長則退，

退則天。

天幾舂在上，地幾舂在下。

順則生，逆則死。

古人在寶物中，怎么會刻寫此種不倫不類的文體呢？

筆者認(rèn)為經(jīng)文的寓義極為深奧，每個帶有重文符號的字，都是道家丹功的一個重要秘訣和煉功次第。

王沐(6)雖然是按照郭氏的釋文來論述，但根本上還是以道家丹功為依據(jù)。他說："我們分析銘文含義，它應(yīng)是內(nèi)丹丹法的雛形，它的操作方法，較行氣吐納更深一步，更進(jìn)一層。若定它為古代丹法的前身，并非附會。"還進(jìn)一步說："此銘文應(yīng)屬早期內(nèi)煉方法，有些內(nèi)煉過程與前面所講《悟真篇》的丹法內(nèi)容理論一致，當(dāng)時(shí)雖不稱內(nèi)丹而云行氣，但內(nèi)丹的輪廓己具雛形，給后來內(nèi)煉方法奠定了初步基礎(chǔ)。這可能是《悟真篇》內(nèi)丹思想最早的根源。"筆者非常贊同以上的論述。

如果王沐先生今天健在的話，看了筆者的釋文，定會作出更精辟的論述的!

古代的外丹術(shù)本不分次第，后來內(nèi)丹修煉家才分次第。明清以來，更將煉功次第注上時(shí)間。陳攖寧(7)說："丹經(jīng)上常言第一步工夫要一百天，第二步工夫要十個月，第三步工夫要三年，第四步工夫要九年。這些期限，說得太死板了，與實(shí)際上不相符合。此事要看學(xué)人年齡之老少，資質(zhì)之愚智，境遇之順逆，財(cái)力之厚薄，障礙之有無，故難一概而論。道書中對時(shí)間稱為："百日立基，丹成"，"十月結(jié)胎，脫體"，"三年乳哺，養(yǎng)嬰"，"九年面壁，飛升"。

現(xiàn)摘引幾段道書，從中對次第和時(shí)間應(yīng)有所思悟。

張三豐《玄機(jī)直講》說："一刻之中，亦有煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛之功夫在內(nèi)，不獨(dú)十月然也。即一時(shí)一日一年皆然。"

石杏林《還原篇》說："金丹之功成于片時(shí)，不可執(zhí)九載、三年之日程，不可泥年、月、日、時(shí)而運(yùn)用。"

張伯端《悟真篇─其五十五》說："赫赤金丹一日成，古仙垂語實(shí)堪聽。若言九載三年者，總是推延日程。"

在此筆者試探將道家丹功的次第和時(shí)間套用于經(jīng)文，是否正理？ 請方家指教。

行炁(內(nèi)丹養(yǎng)生法)

神則下，下則定。(筑基功，煉三寶精氣神。培后天，補(bǔ)先天。)

定則固，固則明。(煉精化炁，百日。)

明則長，長則退。(煉炁化神，十月。)

退則復(fù)，復(fù)則天。(煉神還虛，三年；煉虛合道，九年。)

天基本，臼在上。(修性的根本，上丹田。)

地基本，臼在下。(修命的根本，下丹田。)

巡則生，逆則死。(行炁的關(guān)鍵)

三、成品時(shí)代


郭氏(2)對此古玉，只見不精確的拓片，更未見實(shí)物。在四十年代考釋說："文辭確甚奇古，字體亦秀整可喜，與洛陽金村所出《驫?鐘文》頗相近似，蓋戰(zhàn)國時(shí)代之物無疑。"郭氏(3)在七十年代考釋說："文字極為規(guī)整，與洛陽金村出土的韓王的《驫?鐘》銘文字體極相類似。鐘作于周安王二十二年(公元前三八○年)，是戰(zhàn)國初年的東西。《玉佩銘》應(yīng)該和鐘同時(shí)，說不定也可能是金村韓墓所出土之物。"總之，郭氏認(rèn)為成品在戰(zhàn)國初期。

陳氏(5)考釋說："根據(jù)玉銘文字特點(diǎn)和風(fēng)格，將它定為戰(zhàn)國是毫無疑問的。需要討論的是，它作于戰(zhàn)國哪個時(shí)期。""玉銘無論句子結(jié)構(gòu)，還是寫作筆法，與《莊子》、《孟子》、《經(jīng)法》是完全相同，或十分相近的。因此，它們的年代應(yīng)相差不遠(yuǎn)。""《莊子》、《孟子》成書自當(dāng)在戰(zhàn)國末年。馬王堆帛書《經(jīng)法》和《十大經(jīng)》等篇，為戰(zhàn)國后期的作品。據(jù)此推斷，行氣玉銘應(yīng)是戰(zhàn)國后期的作品，并非是晚周，或戰(zhàn)國初年的東西。"

郭氏從"字體上"考釋為戰(zhàn)國初期，陳氏從"句法"上考釋為戰(zhàn)國后期，可以說均有理有據(jù)。但筆者認(rèn)為還要從"內(nèi)容"上來探討。

首先從"行炁"一詞來分析。據(jù)查《莊子》、《老子》直到西漢時(shí)的《淮南子》書中都沒有用"炁"字。馬王堆漢墓出土的帛書《十問》和《天下至道談》中，也沒有用"炁"字。后來到東漢時(shí)的魏伯陽在《參同契》中才出現(xiàn)了"炁"字。直到晉時(shí)葛洪在《抱樸子內(nèi)篇》中不但用了"炁"字，還用了"行氣"和"行炁"二詞。馬王堆出土的帛書沒有"行氣"之詞，只有"食氣"、'治氣"、"積氣"、"蓄氣"等詞。

筆者認(rèn)為，此古玉成品年代和經(jīng)文作品年代應(yīng)分別定論。從"行炁"來說，古玉成品年代應(yīng)定為漢代。從"經(jīng)文"來說應(yīng)定為戰(zhàn)國時(shí)代，甚至早在春秋。因?yàn)樯裣删靡暡凰乐g(shù)，流傳更早。《參同契》后世稱為"萬古丹經(jīng)王"，而此古玉經(jīng)文，理當(dāng)稱其為"萬古丹經(jīng)祖"了。

四、功用探索

對此古玉的功用考釋，眾說不一，十分龐雜。

聞氏稱其為"玉柲銘"(柲為兵器的柄)。羅振玉在《三代吉金文存》中稱其為"劍柲"。鄒安在《藝賸》中稱其為"玉刀珌"(刀劍鞘口處的玉飾稱"?"，它對面的小方玉稱"珌")。郭氏(2)稱其為"行氣玉佩銘"，并說："今見尊古齋黃浚所編《古玉圖錄初集》第四卷第十二葉收錄此銘，原書雖未注明何物，既然錄于'玉圖'，且與剛卯為類，則固是所謂'玉佩'無疑。"陳氏沒有考釋其功用，只說："過去名之為玉刀珌，或名劍珌，又名玉佩，似乎都不妥當(dāng)。究為何物，還有待進(jìn)一步研究。今姑以'行氣玉'名之。"

王壁(8)說："漢代玉珌，與戰(zhàn)國時(shí)期玉?形制大同小異，而都與此器形狀相去甚遠(yuǎn)，故指其為刀珌或劍珌都是沒有任何憑據(jù)的。"又說："玉佩，做為一種佩帶的裝飾，很早就出現(xiàn)了。而且名目種類繁多，甚至做為禮器的璧、璜等也都可以稱做佩玉，也有一般裝飾用的佩玉，如玉蹻、玉環(huán)、玉玦，以及其它玉佩件。這些器件為便于佩帶，所以都有穿孔。而且置于人身有一種美感，因此成為那個時(shí)代人們的高級裝飾品。此件玉器，雖有穿孔，但做為佩玉卻有許多不當(dāng)之處。該器除銘文外別無文飾，且笨重，器身唯一的穿孔又位于器的下部。""系孔佩帶后，上部朝下倒懸，所刻銘文也全部倒置。""從外觀上，十分不雅。""況且做為一種普遍應(yīng)用的佩帶裝飾品，至今尚未發(fā)現(xiàn)與之雷同的器物，是很奇怪的現(xiàn)象。"王壁是親見實(shí)物的，以上論斷是正確的。

但是王壁在文中提出了新的功用見解，值得商榷。它說："根據(jù)器物本身外部光澤晶瑩，中空部頂端不透，而且內(nèi)壁異常粗糙的情況推斷，它應(yīng)當(dāng)是用來做為一個圓柱狀物體的外殼或裝飾物。用它套在某個圓柱狀物體上，內(nèi)部粗糙面就不必外露，這就是為什么通體光滑潔凈而內(nèi)壁粗糙的原因了。這個圓柱狀物體粗細(xì)當(dāng)與漢代鳩杖相似而高度又較低，當(dāng)為用于手握的杖，而這件玉器則應(yīng)是杖首的玉器。"又說："當(dāng)時(shí)，人的壽命尚短，長壽者不多。""由于用杖者少，今天考古發(fā)現(xiàn)不多也就不足為怪了。再者，從銘文看，講行氣之法，養(yǎng)生之道，大多適用于老者。所以，這件帶有'行氣'銘文的玉器應(yīng)做為當(dāng)時(shí)杖首的玉飾更為妥當(dāng)。當(dāng)然，目前尚缺乏實(shí)物例證，還需要在今后俟考古的新發(fā)現(xiàn)來做進(jìn)一步的說明。"

筆者認(rèn)為王壁的考釋有所不當(dāng)。不知古代老人是否有手握的短杖？ 從戲曲中只看到比身高的執(zhí)杖，杖首的裝飾既美觀，又表示身份高低，如"龍頭拐杖"。就連押解蘇三的崇公道也手執(zhí)長杖。如果古代確有短的手杖，用此古玉做為杖首也極不合理。古玉外形短而粗，又有楞面，手握時(shí)不舒服，也無法用力；只有文字，別無紋飾，更不美觀；玉上的文字又深奧難懂，對外人也不起宣教作用。所以考釋為杖首難圓其說。

王壁說："很長時(shí)間里，原器物被私人收藏，秘不示人，故而鮮為人知。許多人實(shí)際上只知拓本銘文，卻不知原器為何物。"此說正道出了此古玉的來龍去脈。

王壁又說："現(xiàn)今臺灣學(xué)者耶志良在最近所出的專著《玉器通釋》中，又沿襲舊人的錯誤，依據(jù)江夏黃浚《古玉圖錄初集》的拓片，竟然將這一楞柱狀的玉器說成十二片'玉片'，將它列入玉'簡冊'一類，稱為'小小的簡'。"筆者認(rèn)為稱其為"玉簡"，不僅不是錯誤，而是踏破鐵鞋無覓處的意外發(fā)現(xiàn)。它的功用實(shí)質(zhì)正是柱狀體的十二面小玉簡冊。

筆者認(rèn)為此古玉不是殉葬品而出土的器物。它是古代內(nèi)丹派有道之士，為了將口口相傳的修煉秘訣留傳后世，而巧妙的精制此物。所以在當(dāng)代出土文物中沒有相同的發(fā)現(xiàn)。

葛洪在《抱樸子內(nèi)篇─明本》中說："金簡玉札，神仙之經(jīng)，至要之言，又多不書。登壇歃血，乃傳口訣，茍非其人，雖裂地連城，金壁滿堂，不妄以示人。夫指深歸遠(yuǎn)，雖得其書而不師受，猶仰不見首，俯不知跟，豈吾子所詳悉哉？ "又在《勤求》章中說："其至真之訣，或但口傳，或不過尋尺之素，在領(lǐng)帶之中，非隨師經(jīng)久，累勤歷試者，不能得也。"

筆者認(rèn)為此古玉決非系帶在袍服外面高貴而美觀的玉佩，也非手握的杖首，更非刀? 。而是暗系在袍服內(nèi)，秘不示人的"金簡玉札"，是內(nèi)丹修煉的"至要之言"和"至真之訣"。

結(jié)語

各種文物古人按等級高低，分為上、中、下三品。上為神品，中為妙品，下為能品。各品又分為上、中、下三格。

篆刻史上將玉雕也分為三品。神品是輕重有法中之法，曲伸有神外之神，筆未到意到，形未到意存；對人的陶煉性格，修身壯志，能起直觀楷模作用。妙品是宛轉(zhuǎn)情趣，維妙維肖，為人喜愛，供人欣賞。能品是長短大小，規(guī)矩方圓，適合于生活需要。

《行炁玉柱經(jīng)》應(yīng)屬于"神品"，更理應(yīng)屬于神品中的上格。因?yàn)樗枪庞裎幕歇?dú)一無二的珍寶。

停筆之際，筆者想，有人觀此文后，可能說是文字游戲，不過，此文總是筆者三思的成果，力圖和古人所思接近一步。就算拋磚引玉，以求有志之士共同探索，悟解此國寶的奧秘。堅(jiān)信探驪得珠之日，終會到來的!

最后，再說一個推測。《抱樸子內(nèi)篇─遐覽》列舉了許多道家經(jīng)書，其中多已失傳了。其中有《行氣治病經(jīng)》和《柱中經(jīng)》。這"柱中"二字倒和這件柱型國寶寓義相同，那么《行炁玉柱經(jīng)》是否就是失傳的《柱中經(jīng)》呢？ 姑且試想留趣吧!

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