LOOK硫球：故國微茫滄海間，那霸久米村的“閩人三十六姓”

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閩人聚居的久米村，或云“三十六姓營中”，在那霸本島并不起眼，但是在中國與琉球關系史上，它可是中國文化的“樣板社區”。這里的人民隨著歲月變遷，做長史和通事的職能逐漸退化，由閩遷琉600余年來，經歷了漫長的族群琉化和日化，但是中國帶去的文化成分仍然隨處可見。久米村人口也由從明初的36姓逐漸發展成今日2萬之眾。

尋找“閩人三十六姓”

琉球群島，像一串耀眼的珍珠，遺落在日本九州西南和中國釣魚島以東的太平洋洋面上。它是一個美麗的千年古國，曾經經歷過山南、中山和南山三個分裂時期。明洪武五年（1372），朱元璋派行人楊載至琉球昭告自己即位建元，中山國王即遣弟隨載入明朝貢，不久山南、山北二國亦效仿進貢明朝。到了明宣宗時期（1430），中山國打敗了山南、山北兩個小國，建立了以尚思紹為國君的、統一的琉球王國，定都那霸，并在那霸首里建立王城。中山國統一琉球前，中國已將“琉球國中山王”名稱使用在洪武年間文書的印信上。

中國對琉球的認識在明以前十分模糊。宋元時期有時把臺灣叫琉球。到了明代，人們才知道琉球是位于中國大陸以東、臺灣島東北、日本九州西南，由36個島嶼組成的海上島國。清康熙五十八年（1719），作為冊封副使的徐葆光如此記述琉球國的文化面孔：“諸島無文字，皆奉中山國書。我皇聲教遠布，各島漸通中國字，購蓄中國書籍，有能讀‘上諭十六條’及能詩者矣。”（徐葆光《中山傳信錄》）很少有人知道，琉球諸島所以受中國文化強烈影響，其實與閩人三十六姓來到琉球有密切關系。

在36個島嶼連綴而成的琉球，其主島最西端，與中國的釣魚列島隔著一個海溝（即中國文獻里的“黑溝”，也叫“沖繩海槽”），有一個小島，叫姑米山，今天日本人習慣稱其為久米島。但是，這個久米島跟中國和琉球地方文獻所說的、與中國移民有關的久米村不是一回事兒。久米村今天叫久米町，在那霸西北的那霸港和首里王城之間的那霸里附近。那是明初華人后裔的聚落，琉球文獻稱為“唐營”“唐榮”，明萬歷三十四年（1606）出使琉球的夏子陽所撰《使琉球錄》的《琉球過海圖》標記其地名為“三十六姓營中”。清康熙五十八年（1719）全魁的副使徐葆光云：“久米在那霸，有東門村、西門村、北門村、南門村。”（《中山傳信錄》）2015年我親踐沖繩縣那霸市的久米町，踏訪了建立在此的孔廟、上天妃廟，走訪了多個久米人家；同時我應邀在擁有中國血統的沖繩音樂家喜納昌吉（即著名歌曲《花心》的原創者）出入的小酒館跟部分沖繩華人后裔互動，對福建與琉球的關系有了許多直觀的了解。這里所謂的久米村（唐營）的主要居民，就是中琉邦交史上大名鼎鼎的閩人三十六姓之后。

明永樂二年（1404），因中山王逝世，明朝廷遣使諭祭，并冊封王世子武寧為新王，由此開啟了中國對琉球的冊封史。從永樂初直至光緒五年（1879）琉球滅國，明清兩朝派遣琉球使團共25次，明17次，清8次。每次使團人數在500~700人之間，除雜役、船夫、官兵外，尚有若干高僧、道士、醫生、天文生、畫師、文人作為從客相隨。例如明杜三策從客胡靖、清全魁從客王文治、李鼎元從客湖南僧人宗實、費錫章從客沈復，都留下了十分豐富的涉琉文學作品。

康熙賜封中山王

福州柔遠驛內陳列的冊封碑（林強/攝）

大明官方除通過冊封使對琉球施加政治、文化影響外，在明洪武年間還征派閩人三十六姓前往琉球，“上賜王閩人之善操舟者三十六戶，以使貢使、行人來往”（嚴從簡《殊域周咨錄》）。萬歷七年（1579）蕭崇業使琉，他在《使琉球錄》里也印證了這個說法：“若大夫、長史、都通事，則出自三十六姓之后矣。”嘉靖十三年（1534）冊使陳侃在《使琉球錄》的題奏里說：“我太祖（朱元璋）……遣閩人三十六姓為彼（琉球）之役。”萬歷三十四年（1606）冊使夏子陽在其《使琉球錄》中更言：“如三十六姓者，復從舊時通事習華語，以儲他日長史、通事之用。”這些文獻提到洪武帝賜三十六姓至琉球的目的非常清楚，就是利用他們的“善操舟”幫助琉球的貢使和行人往來中琉之間，其次也是為了“儲他日長史、通事之用”，即安排他們定居琉球，以后可以作為琉球前往中國的長史和通事的后備力量。中國自古以來，就有帝王委派屬民到轄地或屬地行“封邦建國”之舉，昔周王室分封諸侯，賜之遺民，命以太史，本為古制遺義。明朝統治者將三十六姓賜派琉球，亦沿此舉。將閩人注入琉球的目的，本質上是通過中國移民推銷宗主國的價值觀念，傳播“聲教”，試圖讓儒家為代表的中國文化思想在藩屬國生根發芽。

閩人聚居的久米村，或云“三十六姓營中”，在那霸本島并不起眼，但是在中國與琉球關系史上，它可是中國文化的“樣板社區”。這里的人民隨著歲月變遷，做長史和通事的職能逐漸退化，由閩遷琉600余年來，經歷了漫長的族群琉化和日化，但是中國帶去的文化成分仍然隨處可見。久米村人口也由從明初的36姓逐漸發展成今日2萬之眾。他們的生活方式和琉球當地人還是有著細微區別。比如他們用瓦做屋頂，琉球當地人用草和木板；他們坐椅子，琉球人席地而坐。

該村多數人口是明洪武年間受皇命遷往琉球的福建長樂河口人士后裔，也有部分來自漳泉。另有說法，洪武二十五年（1392）明廷遣送福建晉江、南安、龍溪、長樂及福州河口人三十六姓至琉落戶，負責操舟入貢。（吳壯達《琉球與中國》）遣往琉球久米三十六姓都有哪些姓氏？明嘉靖十三年（1534）使琉的陳侃在其《使琉球錄》“群書質疑”的“杜氏《通典》”條按語中說：“若大夫金良、長史蔡瀚、蔡廷美、都通事鄭斌、梁梓、林盛等凡有姓者，皆出自欽賜三十六姓者之后裔焉。”看來與陳侃打過交道的琉球閩人三十六姓有金、蔡、鄭、梁、林諸姓。蕭崇業《使琉球紀》也說：“邇如大夫、長史、都通事等官皆出于閩人梁、蔡、林、鄭諸裔。”榕裔以鄭、楊、林、梁、程、金等姓氏為主。泉裔以蔡姓為主，漳裔以阮、毛二姓為主。從明初洪武賜三十六姓到明中葉萬歷年間，已歷時200余年，三十六姓在琉球的勢力不是越來越壯大，而是越來越式微。萬歷三十四年（1606）前往琉球的副冊使夏子陽所著《使琉球錄》稱：“余聞諸琉球昔遣陪臣之子進監者，率皆三十六姓；今諸姓凋謝，僅存蔡、鄭、林、程、梁、金六家而族不甚番，故進監之舉，近亦寥寥。……三十六姓者，昔所居地曰‘營中’，今強半邱墟，過之殊可慨焉！”這說明，到了萬歷末年，久米三十六姓已經多數遺落或改姓，已存姓無多。要完全仰仗這些明初久米三十六姓后裔來擔當長史和通事，已經變得不大可能。《歷代寶卷》1集4卷1號記述到，萬歷三十五年（1607）尚寧王上奏請求朝廷“照洪永年間恩例，再賜撥三十六姓入球，仍效勞差役”，結果遭到禮部婉拒：“善良之族重去他鄉，欲強中國以就外邦，必非民情之所樂從者。若沿海奸民營謀投入，始貪貨賣之利，漸咨交構之端，事情叵測。”因為無法獲得中國再遣家戶入琉的機會，久米三十六姓之后再無來自中國大陸的新鮮血液注入，而使琉球接受中國文化的腳步逐漸放慢。

盡管如此，歷史上琉球國相當多的文化精英出自久米三十六姓后裔，他們的官話能力和儒學修養在琉球一直占據優勢地位，這使他們長期活躍在琉球與中國外交及貿易事務中。歷史上，久米村人十分注重中國文化教育，以顯示其“唐人”身份。徐葆光在《中山傳信錄》里說：“久米村，皆三十六姓閩中賜籍之家。其子弟之秀者年十五六歲，取三四人為秀才；其十三四不及選者，名若秀才，讀書識字。其秀才，每年于十二月試之；出《四書》題，令作詩一首，或八句，或四句。能者，籍名升為副通事；由此漸升至紫金大夫（紫金大夫，亦稱親方；此為久米弟子入仕之始）”，“國中人入仕宦者，惟首里、泊、那霸、久米四村之人。”久米村人在遷琉數百年間扮演著向琉球推行中國文化、承擔中琉交流通事（翻譯）角色。

關于久米村人，史上歷來有三十六姓或三十六戶之爭議，按照同姓不婚的原則，閩人三十六姓應該是不同姓氏才對。他們互相聯姻，其后裔因中國血緣和使用漢語的緣故，很多被琉球王作為官生身份派送明清國子監留學，或以勤學生名義到福州拜師學藝，他們學成歸國后，肩負起中琉外交職責；出使中國的“長吏”多由先期留學中國的琉球“官生”（到北京“國子監”公費學習的琉球學生）或“勤學生”（自費到福州學習的琉球學生）出身的、三十六姓后裔充任，這些人有留學中國或作為長吏出使中國的經歷，則有機會在琉球王室被委以重任，比如有的仕至宰輔、紫金大夫等要位，有的門第升至王城首里貴族。（吳靄華《明清兩代中國文化對琉球的影響》）

從明成化年間的琉球尚真王開始，一直到清乾隆年間的尚穆王止，280年間，琉球派出11批44名前往北京國子監留學的官生，全部出自久米村的蔡、鄭、梁三姓，壟斷了琉球向中國選派官生的特權，歸國后他們的官階從“若秀才”，向著九品的通事、七品的副通事、六品的都通事、正四品的中議大夫、正三品的正議大夫直至二品的紫金大夫，不斷遷升。從清嘉慶七年（1802）直至同治七年（1868），琉球派往中國的24名官生，有一半來自久米。清代，除了進京求學的久米籍官生外，琉球國還有大量半官方性質前往福州學習漢語和中國文化的勤學生，絕大多數是久米村人。他們當中的許多人成為琉球政治及文化史上的巨擘。如嘉靖四十四年（1565）的官生鄭迥歸國后官至琉球國最高行政長官——三司官；康熙二十七年（1580）的官生蔡文溥、阮維新官至琉球國的紫金大夫；做了紫金大夫的還有雍正及乾隆年間的官生鄭秉哲、鄭孝德和蔡世昌，嘉慶十年（1805）的官生梁文翼、楊德昌，道光二十一年（1841）的官生鄭學楷等；很多到福州“勤學”的久米籍子弟歸國后也發展得很好，例如康熙十七年（1678）在閩勤學的蔡肇功，康熙二十二年（1683）在閩勤學的程順則，康熙四十七年（1708）在閩勤學歸國后官至三司官的蔡溫（即第一部琉球官方史書《中山世譜》修訂者），道光二十八年（1848）在閩勤學的蔡大鼎，都是久米村人中的名士。

琉球派來中國入學國子監的官生

琉球歷史上，不僅把閩籍華人聚居的久米島叫作“唐營”，而且把他們從中國帶來的武術叫作“唐手”。這唐手由琉球傳到日本本島，直接催生了日本的“空手道”。久米鄭姓后人、空手道明武館教練、剛柔流傳人八木明人告訴我，老一輩都說空手道起源于唐手，至于唐手和中國武術的關系，他這一代人已經說不出所以然了。福建民間樂器“三弦”，到了久米最早也叫“三弦”，隨著久米人向整個琉球傳播，變成了所謂“三線”。過去久米人過清明節，會在墳頭邊祭祀邊彈奏“三線”，這個風俗如今逐漸淡出久米人的記憶。這些閩人后裔，一直沿襲祖上傳來的中國禮俗。明萬歷七年（1579）蕭崇業在其《使琉球錄》中透露了幾個意思，一是琉球人席上是“中國金酒”，二是“陪臣子弟與凡民之俊秀”，往往讀“孔氏書”，三是十六七歲“該貢之年”的孩子們，要“過閩河口地方，從師習齊人語”，四是這些閩人之后作詩水平差，更別說“效唐體”了。這種情形到了夏子陽到琉球時，情況已經不容樂觀：“今諸姓凋謝，僅存蔡、鄭、林、程、梁、金六家而族不甚蕃，故進監之舉，近亦寥寥。大夫、長史，昔以誦詩學禮者充之，故多彬彬禮讓；今僅取奔走濫觴匪人，則末流漸失矣。三十六姓者，昔所居地曰‘營中’；今強半邱墟，過之殊可慨焉！”在琉球從事田野研究期間，久米町的蔡姓后裔告訴我，他們的沖繩稱名叫“仲井真”，全部都是閩人蔡姓后代。除了和名之外，一些中國情結濃重的久米人仍不顧政府反對，會給孩子起唐名，以志不忘中國祖先。

久米村在琉球至今仍然能夠成為中國文化最為集中的聚落，不僅在于它數以萬計的明初華裔之后，也在于此處隨處可見中國文化遺留的痕跡。例如，該村以崇儒揚圣而聞名琉球，有相當多的中國文化印記。久米村建有孔廟：“恭謁先師孔子廟。廟在久米村，創始于康熙十二年（1673），堂三楹，中為神座，像如王者垂旒搢圭，而署其主曰‘至圣先師孔子神位’。左右兩龕，龕二人立侍；各手一經，標曰‘易’‘詩’‘書’‘春秋’，即所謂‘四配’也。”“圣廟，在久米村泉崎橋北門，南向。進大門，庭方廣十余畝，上設拜臺，正堂三間，夫子像前又設木主，四配各手一經。正中梁上，亦摩御書‘萬世師表’四大字榜書；前使汪、林各有記書木牌上，立左右。康熙十三年（1674）立廟，尚未有學。康熙五十六年（1717），紫金大夫程順則因學宮未備，取汪、林二公廟記之意，啟請建明倫堂。”（李鼎元《使琉球紀》）久米村的圣廟明倫堂兩廡收藏儒家經書、史籍，聘請講解師和訓詁師，教授漢文和儒學。清代冊封使每至琉球，都會前往久米圣廟拜謁、題匾，記載相關碑刻文字。副使林麟焻《中山竹枝詞》這樣描繪久米村的圣廟：“廟門斜映虹橋路，海鳥高巢古柏枝；自是島夷知向學，三間瓦屋祀宣尼。”去年我在久米村調研，當地百姓告訴我，孔廟里的孔子與其左右四位高徒的畫像，是17世紀村中一位蔡姓先人前往中國朝貢，從山東曲阜請回琉球的。如今的久米村，每年還要舉辦祭孔大典，孩子升學，來此供奉者絡繹不絕。孔廟的明倫堂是琉球歷史上第一所公立學校，說明當地華裔是非常注重教育的。但是，自1879年日本吞并琉球，“廢藩置縣”以來，久米村人不再有機會在中國與琉球之間發揮作用。清朝許多久米人還是作為琉球交通中國、拿琉球政府外交俸祿的長史和通事的不二人選，但在日本人全面統治琉球以后，一些久米人因有參與亡命清朝求救的經歷，導致他們在日本統治之下，地位急劇下降，更多轉行務農或從事其他工作。

作為閩人“善操舟”者后裔，琉球久米村很早就有中國帶去的媽祖信仰。明嘉靖三十七年（1558）冊封使郭汝霖到達琉球后，苦于久米村人祭拜媽祖無門，特在久米村建“上天妃宮”一座，成為明代琉球僅有的兩座天妃宮廟之一（另一座“下天妃宮”在那霸“天使館”以東）。凡有中國冊使來琉，都會請下使舟中的天妃及挐公等海神到久米的上天妃宮致祭。清徐葆光《中山傳信錄》卷二記錄他所知道的琉球天妃宮就是這兩座：“琉球天妃宮有二：一在那霸，曰‘下天妃宮’（在）天使館之東……上天妃宮，在久米村（引夏子陽《使錄》云為郭汝霖所建）。”徐葆光對久米村的上天妃宮記述頗細：“宮在曲巷中，門南向，神堂東向。門旁，亦有石神二。進門，上甬道。左右寬數畝，繚垣周環。正中為天妃神堂，右一楹為關帝神堂，左為僧寮。階下，鐘一所。大門左有神堂，上饗供龍神。天妃堂內，有崇禎六年冊使杜三策、楊掄立‘德配玄穹’，康熙三年癸卯冊使張學禮、王垓‘生天福靈’，二十二年冊使汪楫‘朝中永賴’三匾；副使林麟焻二十三字長聯，后稱‘裔侄孫麟焻敬題’，蓋天妃為莆田林氏，閩中林氏多作此稱。梁上有‘靈應普濟神祠’之額，乃萬歷中冊使夏子陽、王世禎所立也。”清代冊使周煌到達琉球之后，倡建了第三座天妃宮，即姑米山的天妃宮（見琉球國官修史書《中山世譜》卷十·尚穆王紀），有周煌題匾“玉山仙母”及楹聯“鳳柯燦神光，一片婆心扶泰運；龍津標圣跡，萬年福曜鎮安嘉”。這三座天妃廟也為清國子監琉球官生教習潘相（1713-1790）在其《琉球入學見聞錄》之“祀法”中記述：“一在那霸天使館東，曰下天妃宮；一在久米村，曰上天妃宮；一在姑米山。歲時致祭甚虔，歷封冊使各有匾聯。”

位于沖繩久米村的孔廟

除了孔廟和上天妃廟，久米村也建有關帝廟。李鼎元寫道：“次謁天后關帝廟，廟在久米村，三楹。”現在很多久米民眾的家中，仍然供奉著媽祖和關帝。該村保留了相對豐富的中國風俗。清冊封使徐葆光在其《中山傳信錄》中介紹久米村“五月五日，競渡龍舟三（泊一、那霸一、久米一）”。一些久米村的老者告訴我，他們小的時候也過清明節，上墳祭祖，貢品與中國無異，家庭中的烹飪方法也和福建大同小異，不過現在已經很難看到。

我在久米遇見的閩人三十六姓之后如今已經無人會說漢語了，但是當他們知道我從中國福建來，非常高興，他們笑著說福建是久米人600多年前的故鄉！

（閩都文化2017年第三期）

作者簡介：夏敏，浙江蒼南人，1964年出生；1985年畢業于西藏民族學院。現任文學院副院長、教授，中國文學人類學會副秘書長，福建省民俗學會理事。

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